兩把劍《法律與革命》書評 —— 查看此書介紹

趙海樂 2007-5-3 11:50:39

西方，是一個不能借助羅盤找到的概念。當(dāng)我們談到西方，更多地是指代一種文化上的聯(lián)合體。如果從地理上看，信奉伊斯蘭教的那部分歐洲不會不屬于西方。如果再上溯十個世紀(jì)，那時的西方，可以簡單地等于基督教統(tǒng)治之下的歐洲部分。同樣，我們講革命，一般講的是刀兵相見的戰(zhàn)場，英國式的“光榮革命”很少會成為中國人眼中的革命。然而，《法律與革命》一書，卻成功地讓我相信，革命與戰(zhàn)爭無關(guān)。革命的結(jié)果不是廢墟，而是新的社會和經(jīng)濟關(guān)系結(jié)構(gòu)。因此，這本書中，我們看到，西方歷史上最重大的一次革命，是長達(dá)千年的神學(xué)同法律的并存。沒有神學(xué)，很難有近代的法律；而只有神學(xué)，又很難有現(xiàn)代的法律。

“日耳曼民俗法雖然基本上屬于部落的，地方的和封建的（或封建以前的）， 它以血親復(fù)仇為基礎(chǔ)，并由血親復(fù)仇和其相伴隨的神明裁判，宣誓幫助和其他程序所組成�！�
如果法律是部落的而不是國家的，那么，血親復(fù)仇制度就難以禁止，盡管部落內(nèi)部的較大家族之間很可能通過自己的協(xié)商找到一種替代解決的途徑，也就是賠償金。但這畢竟只是一種博弈論，并不是真正放棄了復(fù)仇。無論是復(fù)仇還是賠償，所維護的，不是公正，而是用珍惜榮譽來解釋。榮譽受到傷害的人，可以用復(fù)仇來找回榮譽；而賠償金，則是用懲罰不法行為的方式，讓人們看到侵害他人的榮譽的結(jié)果，是自己失去榮譽。
另一種方式，是古代人們常常用到的，求助于神明。于是，水，火，乃至人的食欲，都可以看作全知全能的神。而宣誓幫助，也就是要求取得神的信任。求助于神明的直接結(jié)果，就是必須依照一定的儀式進行。因此，早期的法律，不可避免地有戲劇性和儀式性的特點。
這一切，從民俗的角度講當(dāng)然無可厚非，并且符合一般比較原始的民族的發(fā)展過程。而此時，基督教漸漸滲透入了原始部落的生活。東方，至少是中國，將復(fù)仇的權(quán)力收歸國家，從而將自力救濟為公力救濟所取代。而當(dāng)復(fù)仇開始呈現(xiàn)出弊端但國家還沒有相當(dāng)?shù)牧α咳ニ痉ǎ�那時，總要有個東西進去干涉。而且，在小國林立的歐洲，由教會進入的另外一個優(yōu)點，是宗教沒有國籍。宗教無需用軍隊征服一個國家然后再推行它的法律。甚至，宗教若推行它的法律，都無需統(tǒng)一的國家存在。它不是世俗權(quán)力，但可以同世俗權(quán)力共存。第三，宗教可以進去干涉，不是因為人們特別地喜歡它，而是因為它同神明裁判是聯(lián)系的：教會不否認(rèn)神的存在，只是主張人們?nèi)バ欧钌系邸Ｋ�不反對血親復(fù)仇，只是提出一種可以讓靈魂更好地得到上帝的寬恕的方法。“它只是提出一種選擇，一種更高的理想”。最后，宗教在一開始并非是對王權(quán)進行挑戰(zhàn)的�！�—實際上，那時很難說有多少王權(quán)存在。相反，是宗教給了國王作為帝國的宗教首領(lǐng)的權(quán)力，讓王權(quán)超出了對部落和家庭的忠誠。當(dāng)時，即使是教會，也支持國王作為宗教首領(lǐng)的地位。
從概念上講，民俗法的基礎(chǔ)概念，是名譽和命運；教會法，懺悔和寬恕�！���6世紀(jì)到10世紀(jì)。民俗法服從于對親屬，領(lǐng)主和王室的忠誠，并且與在命運主宰的宇宙中為榮譽而應(yīng)用斗爭交織在一起。基督教向這一切的神圣性挑戰(zhàn)，但并不完全否定它們的神圣性，而是在支持它們的同時，提出了一種更高的選擇。
兩把劍：教士管理神圣而玄奧的事務(wù)，而皇帝制定包括教會法在內(nèi)的法律。

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