[ 許新芳 ]——(2013-11-15) / 已閱12515次
論文提要：
審判權(quán)公正行使所面向的對(duì)象是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體構(gòu)成要素，作為兩性之一，女性與男性有著共同點(diǎn)，但更有很多不同的歷史經(jīng)歷、社會(huì)差異、生理差別等，因而，在公正行使審判權(quán)中應(yīng)該是其中一個(gè)重要考量因素。然而，筆者卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的審判權(quán)行使中并沒有特別關(guān)注性別因素，就審判權(quán)公正行使與女性之間關(guān)系的研究也很少，幾乎沒有系統(tǒng)的理論研究。因此，本文以女性主義這一新的視角對(duì)審判權(quán)的公正行使問題進(jìn)行研究具有一定的開拓、創(chuàng)新意義。本文從女性主義的視角，站在歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，對(duì)女性與審判權(quán)公正行使之間的關(guān)系做了客觀分析，并對(duì)如何充分發(fā)揮女性在審判權(quán)公正行使中的作用進(jìn)行了思考，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
本文主要采用女性主義的研究視角首先分析了女性主義及其對(duì)研究審判權(quán)公正行使問題的意義，同時(shí)綜合采用后現(xiàn)代主義的研究方法對(duì)如何更好地將女性因素納入審判權(quán)公正行使中進(jìn)行考量、融入、重構(gòu)進(jìn)行了分析，并在前文分析的基礎(chǔ)上，對(duì)于如何充分發(fā)揮女性在審判權(quán)公正行使中的作用進(jìn)行了有益的思考。由于歷史、生理等因素的影響，男女間存在一定的差異，這一差異造成了今日男女間仍無(wú)法磨平的差距，且其影響由于慣性思維的作用至今仍然存在。要達(dá)成審判權(quán)的公正行使，需要我們?cè)趯?duì)歷史、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全面了解、審視的基礎(chǔ)上對(duì)于性別因素進(jìn)行合理的解構(gòu)，使二者達(dá)到無(wú)等級(jí)、平等的狀態(tài)，如此，方能真正實(shí)現(xiàn)不需要考量差異地公正行使審判權(quán)，也唯有如此，方能真正達(dá)成黨的十八大所追求的自由、平等、公正、法治社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)。
以下正文：
我們國(guó)家的發(fā)展不僅是要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且要推進(jìn)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)人的全面和自由的發(fā)展，這三者不可偏廢。集中精力發(fā)展生產(chǎn)，其根本目的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。而社會(huì)公平正義，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，公平正義比太陽(yáng)還要有光輝。
——溫家寶
前言
自由、公正、平等是人類長(zhǎng)久以來的愿望與追求，在這一追求道路上，人類在歷經(jīng)了長(zhǎng)久的原始暴力特別是給人類社會(huì)帶來嚴(yán)重傷害的兩次世界大戰(zhàn)后，找到了更有效、更平和而文明的實(shí)現(xiàn)途徑——法治。法治社會(huì)的建立無(wú)疑是人類文明的一大進(jìn)步，然而，無(wú)論是立法、守法抑或是執(zhí)法過程，無(wú)論是國(guó)內(nèi)法抑或國(guó)際法，均由人們的主觀因素所調(diào)控甚至支配，因而在法律的框架及法院的作用下，即使能做到相對(duì)的公平正義，卻無(wú)法不因該法律、司法制度所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、政治制度等各方面社會(huì)環(huán)境而帶上階級(jí)、種族、民族甚至性別色彩，不可避免地導(dǎo)致某一特定群體利益超過其他群體。而要很好地解決這一問題，最大限度地實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要追求的公平、正義效果，就必須充分動(dòng)員和發(fā)揮好各方勢(shì)力尤其是各種弱勢(shì)群體的作用，確保審判權(quán)的公正行使。
就中國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情及未來國(guó)家制度規(guī)劃而言，其法治建設(shè)中對(duì)于性別關(guān)注及保護(hù)等方面缺失的不足更值得關(guān)注與研究。因?yàn)楣惺箤徟袡?quán)應(yīng)該是對(duì)于整個(gè)國(guó)家而言，作為社會(huì)角色中不可缺少的重要組成部分之一，女性在審判權(quán)行使中的平等地位也必然包含其中，否則公正行使審判權(quán)便失去了其題中應(yīng)有之意，也就不成其為公正行使審判權(quán)了。之所以強(qiáng)調(diào)公正審判權(quán)行使中的女性問題研究，是因?yàn)橹袊?guó)歷經(jīng)了兩千多年的封建統(tǒng)治，其對(duì)女性的壓迫與歧視對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)依然有著不可忽視的影響，女性不如男性的慣性思維經(jīng)過兩千多年的思想建構(gòu)已經(jīng)深植中國(guó)民眾意識(shí)。這種長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度的歷史建構(gòu)所形成的的慣性思維是如此的頑固而潛移默化，乃至于現(xiàn)今隨著社會(huì)文明發(fā)展而預(yù)先有所醒悟的人們對(duì)此作出的一定的修正都遇到了阻礙。部分人尤其是男性認(rèn)為，既然要呼吁男女平等，便不應(yīng)該又給女性如此多的優(yōu)待與保護(hù)。然而，站在歷史的角度，男女本就站在不一樣的起跑線上，女性較于男性的歷史地位已然落后兩千多年的歷史間隔，加上固有的生理差異，若仍不對(duì)女性做出一定的保護(hù)，如何實(shí)現(xiàn)平等？要充分實(shí)現(xiàn)男女地位平等，司法的保護(hù)無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)最有力、最有效的捷徑�，F(xiàn)階段，中國(guó)法律對(duì)于女性保護(hù)已經(jīng)開始給予關(guān)注，學(xué)界也有一定的研究，相對(duì)的，作為法治建設(shè)重要內(nèi)容之一的司法審判對(duì)于女性這一性別的研究與關(guān)注、保護(hù)度卻沒有達(dá)到應(yīng)有的高度。為此，本文特從女性主義的視角對(duì)于女性在公正行使審判權(quán)中的作用進(jìn)行一定的研究，希望能為相關(guān)領(lǐng)域問題的研究及解決提供一定的助益。
一、女性主義及其對(duì)研究審判權(quán)公正行使問題的意義
由于工業(yè)革命始于西方，所以女性解放運(yùn)動(dòng)及女性主義的開端也產(chǎn)生于西方。無(wú)論是工業(yè)革命前的西方還是封建時(shí)代的中國(guó)，女性都處于依附的地位，其人身自由與人格尊嚴(yán)受到嚴(yán)重的壓抑，毫無(wú)自由與公平正義可言。女性解放運(yùn)動(dòng)與女性主義的發(fā)展改變了人類社會(huì)兩性間的力量對(duì)比關(guān)系，也給司法審判帶來了深刻的歷史變革。由此可見，女性主義與公正使用審判權(quán)研究二者之間具有極大相關(guān)性。
（一）國(guó)際關(guān)系理論中的女性主義
“社會(huì)性別”一詞是由美國(guó)人類學(xué)家蓋爾·盧賓最早提出的,這一概念的提出對(duì)女性主義的發(fā)展及女性解放具有及其重要的意義�！吧鐣�(huì)性別”在英語(yǔ)中為“gender”，它與“sex”(性別)是相對(duì)的。Sex 指的是與生俱來的男女生物屬性，而社會(huì)性別是一種文化構(gòu)成物，通過社會(huì)實(shí)踐的作用發(fā)展而成的女性和男性之間的角色、行為、思想和感情特征方面的差別。[1]“社會(huì)性別”概念的提出極大推動(dòng)了女性解放運(yùn)動(dòng)及女性主義的發(fā)展。20世紀(jì)初，女性主義思想初步發(fā)展，二戰(zhàn)后，女性主義運(yùn)動(dòng)隨之得到蓬勃發(fā)展。
在國(guó)際關(guān)系理論研究中，羅伯特·基歐漢將女性主義分為女性經(jīng)驗(yàn)主義、女性觀點(diǎn)派、女性后現(xiàn)代主義三大分支，這三大分支分別從性別的國(guó)際關(guān)系引入、女性觀點(diǎn)的國(guó)際關(guān)系理論引入、國(guó)際關(guān)系的多元視角等方面分別進(jìn)行論述。女性主義作為后實(shí)證主義的批判理論的一部份，在國(guó)際關(guān)系理論第三次論戰(zhàn)中起特殊而重要的作用。
西方女性主義認(rèn)為，首先，性別應(yīng)該被看作國(guó)際關(guān)系研究中的一個(gè)變量。[2]雖然女性并沒有受到國(guó)際關(guān)系研究的重視甚至并未給予考慮，然而，女性在國(guó)際關(guān)系中的實(shí)際存在性卻不容否認(rèn)，作為兩性關(guān)系中的另一個(gè)變量，性別應(yīng)成為國(guó)際關(guān)系研究中不可或缺的一個(gè)變量，否則其客觀、科學(xué)、全面性必然受到質(zhì)疑。
其次，性別應(yīng)該被看作是一種構(gòu)成性因素。[3]西方國(guó)際關(guān)系理論深受西方傳統(tǒng)法律哲學(xué)的二元論特點(diǎn)的影響，將女性因素排除在研究范圍之外。二元論主要表現(xiàn)在文化與自然、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分。柏拉圖的名著《理想國(guó)》中便首次出現(xiàn)了文化與自然的二元對(duì)立。西方文化中，文化必然超越、統(tǒng)治自然。柏拉圖在其中提出了“強(qiáng)權(quán)即公理”(might is right)的論斷,并認(rèn)為,那些身體上與智力上的強(qiáng)者應(yīng)該以他們認(rèn)為合適的方式統(tǒng)治其他人。[4]亞里士多德則在其《政治學(xué)》中認(rèn)為人類與自然、男性與女性等之間是對(duì)應(yīng)的，女性由于缺乏理性特征，因此應(yīng)為男性所統(tǒng)治。當(dāng)然,亞里士多德認(rèn)為對(duì)女性、奴隸與兒童的統(tǒng)治是不一樣的:“自由人對(duì)奴隸的統(tǒng)治是一種類型；男性對(duì)女性的統(tǒng)治是另一種類型；奴隸根本沒有審辨的能力；女性具有，但無(wú)權(quán)威,兒童具有,但不成熟”。[5]公私領(lǐng)域的劃分則存在與人們的社會(huì)實(shí)踐中，公共范疇通常指政治、文化等社會(huì)領(lǐng)域，私人范疇則指家庭及家庭生活。法律和社會(huì)傳統(tǒng)上給予公共領(lǐng)域較私人范疇更重要的地位,同時(shí),前者往往被視為是男性當(dāng)然的領(lǐng)域,而后者則被視為是最適合于女性的范疇。[6]女性主義認(rèn)為，二元論使得國(guó)際關(guān)系研究具有排除婦女和女性特征的性別偏見，如果要使國(guó)際關(guān)系研究更充實(shí)并接近真實(shí)，就必須打破這種二元論。
第三，性別應(yīng)該被看做是一種改造因素。把性別引入國(guó)際關(guān)系研究不僅在于從本體論和認(rèn)識(shí)論方面對(duì)世界政治知識(shí)進(jìn)行重新理解和解構(gòu)，而且還在于要對(duì)這一新知識(shí)進(jìn)行改造，重建西方國(guó)際關(guān)系理論。[7]
（二）女性主義對(duì)研究我國(guó)審判權(quán)公正行使問題的意義
法律面前人人平等是人類的共同追求，法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯曾經(jīng)說過：“我揮動(dòng)手臂的自由止于另一個(gè)人的鼻子前�！盵8]每個(gè)人都是單個(gè)的人，但又是社會(huì)中的人，要實(shí)現(xiàn)所有人的自由，則必須將每個(gè)人的自由限于他人的自由前。對(duì)于自由的限制，人類用自身的慘痛經(jīng)歷證明，法律無(wú)疑是最有效、和諧的方式。法律不僅解決沖突而且保證人們的權(quán)利與自由、義務(wù)與責(zé)任，但是，正如本文前文所述，法律是人類的主觀思維產(chǎn)物，必然因?yàn)樗帤v史、現(xiàn)實(shí)等各方面社會(huì)因素的影響而有所偏頗，要真正實(shí)現(xiàn)法律最佳的社會(huì)效果，就必須充分保障審判權(quán)的公正行使，合理解決沖突，真正實(shí)現(xiàn)人類的自由、平等，達(dá)到社會(huì)和諧。而要確保審判權(quán)公正行使，就必須充分發(fā)揮各方面尤其是弱勢(shì)群體的監(jiān)督力量，切實(shí)重視少數(shù)、弱勢(shì)群體的合理訴求，女性作為社會(huì)兩性中的弱者，其在公正行使審判權(quán)中的作用無(wú)疑應(yīng)該得到關(guān)注。然而，在國(guó)內(nèi)外繁多的理論研究與分析中，基于女性主義視角考慮、研究審判權(quán)公正行使問題的文章卻少之又少，因此，本文試圖采用國(guó)際關(guān)系理論中的女性主義來對(duì)我國(guó)審判權(quán)公正行使問題進(jìn)行一次創(chuàng)新性分析與嘗試。
從上文對(duì)國(guó)際關(guān)系理論中的女性主義理論的簡(jiǎn)單介紹中，我們可以認(rèn)識(shí)到國(guó)際關(guān)系研究中對(duì)于女性的長(zhǎng)期忽視、歧視在法律體系中同樣存在，女性因此受到不公平的對(duì)待，長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位。女性主義致力于打破這一狀況，不但要國(guó)際關(guān)系理論將性別納入理論變量進(jìn)行考量，而且要從女性視角對(duì)國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行重新建構(gòu)，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中獲得了一定成就，在國(guó)際關(guān)系理論爭(zhēng)論中起到了特殊的作用。女性要打破自身在法律體系中的不利地位，獲得與男性平等的自由，就必須做出同樣的思考與斗爭(zhēng)，讓審判權(quán)的行使充分考慮女性這一變量，并將女性變量逐步融入，實(shí)現(xiàn)新的平衡，達(dá)到真正的公平。
二、女性主義視角下對(duì)審判權(quán)公正行使問題的分析
隨著我國(guó)民主與法治建設(shè)的不斷完善與發(fā)展，公民對(duì)于司法的認(rèn)識(shí)度、依賴度日益提升，對(duì)于審判權(quán)公正行使的期望值與要求也隨之提高。作為實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、保障公平正義的最后一道防線，審判權(quán)能否公正行使具有極其重要的意義。
（一）女性變量在審判權(quán)公正行使中的考量
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