[ 石安洲 ]——(2007-4-6) / 已閱24633次

評吉爾茲《地方性知識：從比較的觀點看事實和法律》
石安洲
(云南大學(xué) 法學(xué)院，云南 昆明，650091)

摘要：吉爾茲被譽為當(dāng)代美國社科界“文藝復(fù)興”式的人物,這不僅是因為他廣泛的研究領(lǐng)域和興趣,還在于他以敏銳的洞察力和理性的思辯在人類學(xué)以及其他社科領(lǐng)域提出了不同尋常的反思。吉爾茲在《地方性知識：從比較的觀點看事實與法律》為人類學(xué)領(lǐng)域帶來了一個全新的視野。吉爾茲的學(xué)術(shù)成就和貢獻以及對學(xué)術(shù)界的影響主要體現(xiàn)在下列4方面：1.對認(rèn)識論意義上的闡釋人類學(xué)原理的宏揚，從（內(nèi)部）emict和外部（etic）的角度重新確立田野工作的認(rèn)識價值；2提倡重新認(rèn)知，對地方性知識的重視；3確立了“深度描寫”及顯微法的審察意義；4對敘述學(xué)的研究方法論上的啟迪。

關(guān)鍵詞：地方性知識 闡釋學(xué) 深度描寫

《地方性知識：從比較的觀點看事實與法律》是吉爾茲于1981年在美國耶魯大學(xué)法學(xué)院的演講文集，他曾經(jīng)說過寫作此文是為了表達(dá)了一種不可忽視的心態(tài)：“我想立足于盎格魯——美國的法理學(xué)和共同法的審判為中心去探討，去區(qū)別是什么，應(yīng)該是什么；發(fā)生了什么，什么是合法的，同時去尋溯我本人研究過程中所遇的三種其他的法律傳統(tǒng)與之平行的狀態(tài)：伊斯蘭傳統(tǒng)法律、印度傳統(tǒng)法律和馬來西亞—印度尼西亞的法律傳統(tǒng)。其觀念是，首先設(shè)若以這一事件發(fā)生在當(dāng)代的美國來審視之；其次，描寫此一個案在其他不同的法律傳統(tǒng)中所處的截然不同的形式——它們是那樣的不同，以至于要求一種全然不同的重新規(guī)范去界定它們；第三點則是以其秩序性的法律仲裁的進化去評述這些不同的涵義。” 本文旨在對《地方性知識：從比較的觀點看事實與法律》中的理論創(chuàng)新之處作一個概要性介紹。

一、地方性知識
《地方性知識：從比較的觀點看事實與法律》一文之所以要從地方性知識的角度對事實與法律進行探討，是因為吉爾茲認(rèn)為以前的法律的人類學(xué)的做法是完全錯誤的，而要用一種更具解集作用的方法，一種較比開放的方法——闡釋學(xué)的方法，要尋找出法學(xué)和人類學(xué)兩門學(xué)科研究進路中所存在的具體的分析性問題——事實與法律之間的關(guān)系。
1、關(guān)于地方性知識
首先需要給予指出的是，我所理解的所謂的地方性知識并不僅僅是一種知識類型或知識體系，而在更大的意義上是一種知識觀念或?qū)χ�識的認(rèn)識方式。它不是單單的特定時空下或階級下的知識分類，毋寧說作為一種伴隨２０世紀(jì)中后期的知識觀念的變革的產(chǎn)物，地方性知識表達(dá)了這樣一種意義——由于知識總是在特定的地域和文化情境中產(chǎn)生并得到辯護的，那么我們對知識的考察與其關(guān)注其普遍的準(zhǔn)則，不如著眼于分析和重視形成知識的具體情境，即如吉爾茲所講，“把對所發(fā)生的事件的本地認(rèn)識與對可能發(fā)生的事件的本地聯(lián)想聯(lián)系在一起”。 從這個意義上講，對地方性知識需要給予特別理解的可能有這樣幾個方面的內(nèi)容：
第一，地方性知識并不是與所謂的“普遍性”知識決然相對，雖然設(shè)置了“地方性知識”這個概念，但是科學(xué)知識中不因情景轉(zhuǎn)換而改變作用的內(nèi)容并不是對這種地方性知識的否定。這就使我們需要分析知識的作用范圍問題。
第二，考察地方性知識的產(chǎn)生背景，地方性知識也有對近代啟蒙思想和經(jīng)典科學(xué)觀進行矯正或顛覆的意義。但是我們又得馬上指出，它又具有自己的鮮明特征，因為地方性知識觀念的提出是在人類學(xué)或文化學(xué)的框架中展開的，而考察文化人類學(xué)誕生的緣起，可能就可以見出地方性知識的一個主旨。我們知道人類學(xué)的發(fā)生首先是尋找一個與西方主流文化異質(zhì)的文化類型的存在，而這種尋找起初是為了證明西方文化的優(yōu)越，而后來在一批優(yōu)秀的人類學(xué)家的努力下，人類學(xué)才走上了糾正西方主流文化的理性自負(fù)，同時論證發(fā)掘非西方文化和文明的合理性。所以地方性知識觀念的提出，承載了兩方面的使命，一個就是的它的批判意義，再一個是它的實質(zhì)性的建設(shè)意義。而第二個主旨則隱含著這樣一個問題，即知識雖然不是在任何地方都普遍有效，但是否定知識的絕對性，但是這不意味著知識一定在特定的區(qū)域才能夠發(fā)生作用。這其實也是知識作為范圍的問題。這種知識將對我們建構(gòu)一種全球性的話語或理解模式提供知識觀上的支援。
以上的分析要引出的問題是知識的存在和發(fā)生作用的狀態(tài)問題。通過對吉爾茲事實與法律的比較分析，我們不難看出地方性知識也是或者也應(yīng)該是一種開放性知識。知識的構(gòu)成以及取得合法性（即是真知識而非假知識）就在于它始終是一種未竟的事業(yè)。當(dāng)然這種開放性不是走向一種普遍知識的狀態(tài)，而是轉(zhuǎn)換到另一個情境中取得作用效果。而這種轉(zhuǎn)換就是地方性知識本身對自己的超越和發(fā)展。
2、地方性知識的理論意義及其問題
吉爾茲強調(diào)對于意義的理解，因而，法律及其他文化系統(tǒng)等就必須被認(rèn)為具有自主性；作為理解意義的地方性知識，受限于文化的自主性。自主性的意思是說，子非魚，安知魚之樂？你要對一個地方的法律有所認(rèn)識，那么，你就要盡量像一個當(dāng)?shù)厝四菢尤ニ伎�。也就是說，我們可以對一個外地人的行為進行解讀，但其行為的意義只有在了解其對于這一特定的文化系統(tǒng)維續(xù)所具有的意義的基礎(chǔ)上才有可能被正確解釋。
只有具體的、個別的行動者的地位得到明確的承認(rèn)，理論中的文化依據(jù)才能使其成為有意識的。如果行動中的個體因素及偶然因素等都被視而不見，那么，用來解釋它的地方性知識也與理性一樣，不僅是一個教條的東西，而且也是一個具有普適性的觀念。這就有在消除了一種普適性的情況下，又生造出了另一種普適性。也就是說，文化的自主性得到保障了，但人的自主性卻沒有了。
另外，作為一個意義系統(tǒng)或理想圖景的地方性知識是無法互為比較的。如果只有巴厘島自己的地方性知識，才能夠充分認(rèn)識雷格瑞事件的獨特性，那么，實際上否定了不同認(rèn)識體系關(guān)注同一問題的可能性，它甚至與闡釋方法主張的多元價值相悖：如果只有闡釋方法能夠反映事件的真相，而其他方法不能，如果只有一種認(rèn)識生活世界的“正確”知識系統(tǒng)，就等于再次回到傳統(tǒng)實證方法的“客觀反映論”上去了。正是客觀反應(yīng)論主張，對客觀事實的“正確反映”不可能是多元（多樣）的。

二、不同傳統(tǒng)下的事實與法律
在《比較透視》的第二部分，吉爾茲以探討法律與事實的關(guān)系為中心，運用深度描寫說的文化解釋學(xué)方法，分別考察了代表不同文化背景的三個術(shù)語并以此為切口審視不同的法律文化觀念。以人類學(xué)和法學(xué)的比較為依托——是闡釋學(xué)的方法將法學(xué)和人類學(xué)相勾連，以事實與法律之間的關(guān)系為線索精辟地闡述了法律作為地方性知識具有多元性和差異性的觀點。文章就哈克（haqq），達(dá)摩（dharma），（adat）三個語詞的概念性分析，指出不同文化背景
下對事實和法律的關(guān)系的態(tài)度的不同，從而得出法律具有地方差異性的觀點。
1、haqq 吉爾茲通過在伊斯蘭法理學(xué)的語境里考察haqq，指出這一詞語在“應(yīng)用的任何意義上……都貫穿著‘應(yīng)然’與‘實然’的同一性觀念”。 與這一觀念相適應(yīng)，伊斯蘭司法中的最為重要的特征——規(guī)范作證進入了考察視野。吉爾茲考察了目證制度→委任證人制度（與其相輔的次級證人制度）→公證人制度→規(guī)范證人制度（并不表示下一個存在的時候上一個就不存在了）。作者在考察的同時將其與西方的相關(guān)制度加以比較一次強調(diào)只有建立在對他方文化的解釋系統(tǒng)的理解的基礎(chǔ)上，他方司法審判制度（具體說法律與事實的關(guān)系的）上的做法才會變得是可理解的。
2、dharma 與伊斯蘭法相互比較，吉爾茲考察了在印度法中關(guān)于法律與事實的關(guān)系的觀念與制度。通過系統(tǒng)考察印度法的實際情形，在別人研究的基礎(chǔ)上，他發(fā)現(xiàn)，在印度法中存在這樣一個鏈條：權(quán)利義務(wù)→個人在社會秩序中的地位→超驗→典則→王→智者（不僅僅是后者決定前者）。吉爾茲指出，時至今日，“法律也許變得世俗化或有些世俗化了，甚至變得更為合理了，但它并沒有失去其地方性”。
3、adat 在這一考察中，吉爾茲將考察的焦點集中于在西方法律思想影響下的adat的命運。經(jīng)過考察，他認(rèn)為，將adat簡單理解為風(fēng)俗或習(xí)慣法是對adat的誤解。因為，adat審判實際上代表了一種通過共識的運用來推進社會和諧和個人的心理安寧。
吉爾茲使用了如此大的篇幅，來論述從haqq，dharma及adat中所凸顯出來的觀念為核心的法律的存在，無非是要證明法律是地方性知識，因而能在其地方傳統(tǒng)和環(huán)境中獲其存在。吉爾茲告訴我們，只有在他們各自的意指系統(tǒng)之內(nèi)，人的行為及其符號系統(tǒng)才是可為我們所理解的。進而，他堅信，不僅法律是多元的，而且世界本身就是多元的。在這個多元的視角之下，法律本身就是一種地方性知識。

三、法律的多元化與趨同化
《地方性知識：從比較的觀點看事實與法律》一文的主題十分清晰，即依據(jù)地方性知識認(rèn)識法律；將“法律”和“人類學(xué)”分解為不同學(xué)科，已通過具體的交叉而非混雜的合成將他們勾連起來；對法律與事實的對立作相對的處理，是化為反應(yīng)一致形象和推論程式的各種表現(xiàn)；把比較法研究視為“文化際譯釋”的實施；主張法律思想對于社會現(xiàn)實具有建設(shè)性意義；強調(diào)法律認(rèn)識的歷史固定性；倡導(dǎo)用尋求意義的方法對法律的實際效力加以解釋；相信法律多元化趨勢是當(dāng)下社會的核心特征；認(rèn)為自我理解和他人理解在法律之中具有內(nèi)在勾連性。所有這些觀點都是某種思想傾向（即一種頗為關(guān)注事物之多樣性和差異性的思想）的產(chǎn)物。 這是本文內(nèi)在邏輯的必然。從地方性知識出發(fā)來探討事實與法律，就必然導(dǎo)致法律多元化的認(rèn)識。
吉爾茲又進一步指出：“最終，我們所需要的還遠(yuǎn)不止于地方性知識。我們需要一種將它的各種變異形式轉(zhuǎn)換成其彼此的評注的方法，亦即以彼此的優(yōu)長評釋對方的短處的方法”。 這也就是吉爾茲對法律的新的比較研究的路徑——依據(jù)某種法律認(rèn)識所特有的行為框架、預(yù)設(shè)和成見來明確闡釋另一種法律認(rèn)識所特有的行為框架、預(yù)設(shè)和成見的努力。 這是從法律是地方性知識和法律是建設(shè)性的、構(gòu)造性的以及組織性的觀念中引發(fā)的。但是這種闡釋的方法是否真的有效呢？如果法律真的日益趨異，多元的法律成為多個各自為營的法律體系，這種相互的闡釋又如何可能呢？
世界是由多民族、多國家組成的，法律的多元化本無可厚非，但是由于法律的多元而導(dǎo)致的沖突如何解決？與地方性知識相對的普遍性知識是否也導(dǎo)致了“普遍法”的產(chǎn)生？而當(dāng)普遍法與地方性法律相沖突時，又應(yīng)如何解決呢？對于這些問題的回答，我們是不是能從對地方性知識的理解中得到解答呢？通常我們理解的地方性知識是在特定情境下生成并得到辯護的知識。但知識畢竟包含不為特定情境所決定的確定的內(nèi)容，也就說我們在強調(diào)知識的地方性時，并非否棄知識的普遍有效。因而，如果能在普遍性與地方性之間保持一種平衡，或許才是最佳的狀態(tài)。

四、闡釋學(xué)方法的發(fā)揚
1、法律的闡釋觀的提出，是吉爾茲影響人類學(xué)并運用到法律研究的一個典范。但其重要的知識關(guān)鍵在于吉爾茲新理解。究于本意，“闡釋”一詞來源于拉丁語interpres，意在兩方面的“傳達(dá)者”。闡釋學(xué)最早期的代表是釋經(jīng)學(xué)，其古代的鼻祖是圣奧古斯丁。18世紀(jì)末德國哲學(xué)家和神學(xué)家施萊艾爾馬赫創(chuàng)建了圣經(jīng)闡釋批評學(xué)，標(biāo)志著現(xiàn)代闡釋學(xué)的形成。19世紀(jì)德國哲學(xué)家狄爾泰和20世紀(jì)德國哲學(xué)家馬克斯•韋伯對闡釋人類學(xué)有著很大的貢獻。在某種程度上講，他們的思想對吉爾茲有一定淵源關(guān)系。
“在當(dāng)代，在文化人類學(xué)領(lǐng)域中復(fù)活了闡釋學(xué)應(yīng)歸功于吉爾茲。……他超越韋伯的是其在分析中更注重對世界上的宗教的不同文化背景的闡釋及界說。吉爾茲更注重在比較和經(jīng)驗的層面上應(yīng)用闡釋學(xué)的方法�！薄安煌�于狄爾泰的是，吉爾茲認(rèn)為在闡釋中不可能重鑄別人的精神世界或經(jīng)歷別人的經(jīng)歷，而只能通過別人在構(gòu)筑其世界和闡釋現(xiàn)實時所用的概念和符號去理解他們�！碑�(dāng)代闡釋人類學(xué)的宗旨是“在解釋之上的理解”，“吉爾茲認(rèn)為，從闡釋學(xué)的觀點去看，文化不是決定行為的‘權(quán)力’。而是使人類行為趨于可解性的意蘊的背景綜合體�！�
2、法律的闡釋觀是吉爾茲“深度描述”理論在法律研究的知識應(yīng)用。
與米歇爾•�？聦Α霸捳Z”的本原性考究及對舊知識的顛覆性批判相應(yīng)，吉爾茲對文本的重新闡釋進一步弘揚了闡釋人類學(xué)。盡管“文本”的原義指“書寫或刻印下來的文字或文獻”，吉爾茲主張文本本身就是一個文化描寫的系統(tǒng)，既可以是文字的，又可以是行為學(xué)意義上的，“文化即文本”。針對�？碌摹皺�(quán)力說”，他提出“文化并非隨常隸屬于社會事件、行為、制度或其進程之類的權(quán)力；它是一種易于領(lǐng)悟的本文氛圍——那就是深度描寫。” “深度描寫”強調(diào)顯微法，以小見大，要求文化的符號性對具體的時、地、情景都要進行具體分析，特別是古代的、外國的文獻以及異域的文化，文化是行為化的符號化的文獻。具體于法律，“從根本上講，法律所關(guān)注的并不是過去發(fā)生的事情，而是現(xiàn)在發(fā)生的事情或會發(fā)生的事情；如果法律因時因地因民族而有所不同，那么它所關(guān)注的對象也會不盡相同�！�
“任何一種企望可行的法律制度，都必須力圖把具有地方性想像意義的條件的存在結(jié)構(gòu)與具有地方性認(rèn)識意義的因果的經(jīng)驗過程勾連起來，才可能顯示出似乎是對同一事物所作出的深淺程度不同的描述�！�
3、法律的闡釋觀是吉爾茲肯定emic方法的認(rèn)識方法體現(xiàn)。20世紀(jì)60年代語言學(xué)家派克提出了有代表意義的人類學(xué)描寫的“族內(nèi)人（insider）”和“外來者（outsider）”因不同視角引發(fā)在思維方式、描寫立場和話語表達(dá)等影響，進而從語音語言術(shù)語“phonemic”和“phonetic”對應(yīng)“insider”和“outsider”的概念創(chuàng)造了“emic”和“etic”的描寫理論。
Emic是內(nèi)部的描寫，代表著一種文化持有者的內(nèi)部知識體系的判斷，主張正確的認(rèn)識方式，應(yīng)該是從對象本身的精神世界和知識系統(tǒng)出發(fā)，突出事實的顯微性（深度描寫）和真實性，屏棄現(xiàn)代理性論者那種全知全能的、對于一般事物的總體描述（宏大敘事）。在對“雷格瑞事件”的描寫中，吉爾茲認(rèn)為應(yīng)當(dāng)回到巴厘島文化的知識系統(tǒng)中，運用他們的認(rèn)識路徑和分析邏輯，比如他們自己關(guān)于罪惡、對錯、權(quán)利和責(zé)任的界定、分類、及建立其上的各種規(guī)則等等，來作為描述、評價事件的基本理路。相反，etic代表著外來的、客觀的角色，主張用外來的觀念來認(rèn)知、分析不同的文化。
4、闡釋學(xué)方法的意義
吉爾茲就主張以闡釋學(xué)的方法展開對不同文化的研究， 因為在他看來，文化是一種意義模式，它包含著不同文化背景下的人們對世界的理解、態(tài)度以及看法，而意義、理解、態(tài)度及看法本身并不像自然實在那樣僅僅通過實證的觀察就能夠認(rèn)識而是需要闡釋，所謂闡釋實際上就是對理解的理解。闡釋方法的運用暗含著這樣一種認(rèn)識，即認(rèn)為任何文化都具有地方性，所以在對不同文化進行研究時，就不能先定地設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)，在一定意義上這也意味著，不同文化之間的比較是不可能，因為不同文化所包含的意義以及人們對世界的理解、態(tài)度和看法是不同的，如此，比較及闡釋的真正目的就不再是人為地區(qū)分文化的先進與落后，不再是人為地將一種文化觀念生硬地套搬到另一種文化中以求得普適性的結(jié)果，闡釋方法的運用意味著文化比較的目的在于"文化譯釋"， 其所關(guān)注的是不同人類群體對這個世界的理解、態(tài)度及看法，使不同文化中的人們能夠相互理解。正是運用這一研究方式，吉爾茲通過作為文化符號的法律的闡釋使讀者看到，那種將看似普適的將事實與法律分離開來的觀點實際上更大程度上是西方社會的觀念，在其他文化中，人們對事實與法律的關(guān)系有著不同的理解，某些文化傳統(tǒng)并不對事實與法律予以區(qū)分，如在伊斯蘭傳統(tǒng)中，人們就致力于把事實與法律勾連起來，并建立起程序以強化這種聯(lián)系。而所有這些對于事實與法律關(guān)系的不同認(rèn)識都植根于不同的文化傳統(tǒng)中。闡釋方法的運用為文化比較提供了一種新的路徑，這對于消減文化研究中的西方文化中心主義或者其他文化中心主義，達(dá)至對于不同文化的真正理解均具有積極意義。
5、法律的闡釋觀對于當(dāng)今直面中國社會現(xiàn)實，突顯社會科學(xué)的自主性，實現(xiàn)前沿學(xué)術(shù)思想的本土化有積極意義。正如鄧正來教授談到他所翻譯的的《地方性知識：從比較的觀點看事實與法律》時，重點強調(diào)“吉爾茲通過三個不同地域的極其精彩的人類學(xué)調(diào)查個案而詳盡地探究了“地方性知識”及由此產(chǎn)生的對未來的想象與“移植性”法律之間的關(guān)系”，“這部論著的翻譯，我個人完全是出于這樣一個考慮，即在中國法制建設(shè)的過程中，占據(jù)支配地位的是‘法律移植派’的觀點，而這種觀點卻遮蔽了法律與‘地方性知識’之間的關(guān)系。因此，將這部論著翻譯成中文，不僅會有助于中國論者理解和討論中國法制建設(shè)本土化的問題，而且對中國論者如何進行法學(xué)個案研究也有著方法上的示范意義�！�

五、 “深度描寫”的確立
和所有的人類學(xué)家一樣，吉爾茲的描述是一種以地方性參與觀察為基礎(chǔ)的“民族志”，但與一般人類學(xué)家不同的是他的描述是一種“深度描寫”，這構(gòu)成了他的文化人類學(xué)研究的重要特色和方法。這一方法的要義有：
1、這一方法的前提是對文化概念的認(rèn)識。在反思E.B.泰勒和克萊德•克拉克洪的文化概念的基礎(chǔ)上，借鑒馬克斯韋伯的相關(guān)理論他提出了自己的文化概念，即“文化就是這樣一些有人自己編織的意義之網(wǎng)”， 如此一來，對文化進行分析就成了一種探求意義的解釋科學(xué)。

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