[ 李飛 ]——(2007-4-17) / 已閱15222次
熵與環(huán)境權(quán)
[摘要]環(huán)境權(quán)的產(chǎn)生，是在全球性環(huán)境問題的背景下產(chǎn)生和出現(xiàn)的。環(huán)境權(quán)的提出，是環(huán)境倫理發(fā)展的結(jié)果，是人類世界觀系統(tǒng)化的結(jié)果。作者引入熱力學(xué)中的熵的概念，借以論證環(huán)境權(quán)的性質(zhì)，并總結(jié)了關(guān)于環(huán)境權(quán)問題理論界的幾種觀點(diǎn)，最終說明環(huán)境權(quán)是一種系統(tǒng)權(quán)，其本質(zhì)是系統(tǒng)權(quán)利和要素權(quán)利的平衡，是一種義務(wù)性權(quán)利。
[關(guān)鍵字]環(huán)境法，環(huán)境權(quán)，熵
[作者情況] 李飛 山西省晉中市榆次區(qū)政法委員會(huì) 030600
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“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們”①----恩格斯①
引論：環(huán)境問題與環(huán)境權(quán)
自從人類開始有意識(shí)地在自然界定居生活以來，以人類居住地為中心的環(huán)境退化即宣告開始。所謂環(huán)境問題是指“因自然變化或人類活動(dòng)而引起的環(huán)境破壞和環(huán)境質(zhì)量變化，以及由此給人類的生存和發(fā)展帶來的不利影響”②。環(huán)境問題作為人與自然界對抗的產(chǎn)物，自人類產(chǎn)生的那一天就開始出現(xiàn)，可以說，環(huán)境問題的產(chǎn)生“可以說明是必然的”。在原始社會(huì)時(shí)期，由于人類剛剛從森林中走出，人類對于自然的影響和干預(yù)還極為微弱，人類對于自然的活動(dòng)也僅僅以動(dòng)物性的活動(dòng)為主，在此階段，人類對于自然的作用還尚未超出自然的調(diào)節(jié)能力，也當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生諸如今天的嚴(yán)重的問題，但火的使用，使人類第一次掌握了一種自然資源，由此，人與自然的關(guān)系邁進(jìn)了一個(gè)新的階段，甚至可以說：“人類掌握了對火的使用……是環(huán)境變化的罪魁禍?zhǔn)住雹�。�?jīng)過兩次社會(huì)大變革，人類進(jìn)入了農(nóng)牧社會(huì)時(shí)期，此時(shí)，人類已經(jīng)結(jié)廬而居，開始開墾荒地，殺伐森林，放養(yǎng)牲畜，對于環(huán)境的態(tài)度也由消極的適應(yīng)轉(zhuǎn)化為有限的開發(fā)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，人口持續(xù)增加，生產(chǎn)工具的不斷革新，逐步產(chǎn)生了小范圍的環(huán)境問題，過度開墾導(dǎo)致森林破壞，草原退化，水土流失，同時(shí)隨著城市的出現(xiàn)，環(huán)境污染出現(xiàn)了萌芽。但此時(shí)由于人口數(shù)量，城市規(guī)模還非常有限，對于小范圍內(nèi)的環(huán)境問題，人類可以通過遷徙來解決問題，故而沒有得到人類的重視。伴隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明，人類由農(nóng)耕文明開始向工業(yè)文明過渡，機(jī)器生產(chǎn)代替了手工織造，生產(chǎn)力水平快速提高，科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，使人類對自然的影響向更深層次發(fā)展；人類開始對自然進(jìn)行掠奪式的開發(fā)，大規(guī)模的墾伐，化學(xué)工業(yè)的出現(xiàn)，使自然環(huán)境受到嚴(yán)重破壞；世界范圍內(nèi)的城市化和工業(yè)化，讓環(huán)境污染迅速超過了自然系統(tǒng)的自凈速度，環(huán)境問題上升為局部性問題，八大公害事件正是其最集中的體現(xiàn)。由于局部地區(qū)環(huán)境的惡化，自然環(huán)境進(jìn)入了全球性全面惡化階段，全球氣候變暖，臭氧層破壞，酸雨，厄爾尼諾現(xiàn)象等一系列全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得環(huán)境問題超越了專家學(xué)者的視閾，超越了一國的邊界，成為全世界每一個(gè)人不得不關(guān)注的嚴(yán)重問題。
而環(huán)境權(quán)，就是在環(huán)境全球惡化的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的一項(xiàng)新的權(quán)利。對于環(huán)境權(quán)，蔡守秋教授認(rèn)為“是環(huán)境法律關(guān)系主體就其賴以生存發(fā)展的環(huán)境所享有的基本權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)”也有學(xué)者認(rèn)為，“環(huán)境權(quán)的性質(zhì)是人權(quán)，是一種自得權(quán)，是以自負(fù)義務(wù)的履行為實(shí)現(xiàn)手段的保有或維護(hù)適應(yīng)人類生存繁衍的自然環(huán)境的人類權(quán)利”④
關(guān)于究竟什么是環(huán)境權(quán)，環(huán)境權(quán)到底是一種怎么樣的權(quán)利，環(huán)境權(quán)是不是一項(xiàng)獨(dú)立的權(quán)利，在此姑且不論，但我想從另外一個(gè)角度，談?wù)勎覍Νh(huán)境權(quán)問題的一些看法。
一、 熵與環(huán)境系統(tǒng)
1. 什么是熵
熵（Entropy，希臘文中字義為發(fā)展演化）是德國物理學(xué)家克勞修斯（R.clsuslus）1854年首先提出的一個(gè)熱力學(xué)狀態(tài)函數(shù)�？藙谛匏箤㈧剡@個(gè)概念引入熱力學(xué)，用來闡明熱力學(xué)第二定律。1877年，奧地利物理學(xué)家玻耳茲曼提出了玻耳茲曼關(guān)系式，建立了熵與系統(tǒng)微觀性質(zhì)的聯(lián)系，賦予了熵統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義。玻爾茲曼（Boltzmann.L）從分子運(yùn)動(dòng)論的角度對熵的含義進(jìn)行了擴(kuò)展，認(rèn)為熵是分子運(yùn)動(dòng)混亂程度（無序度）大小的一種測度，是系統(tǒng)無序程度的描述。玻爾茲曼同時(shí)給出了熵的計(jì)算公式：熵（S）與系統(tǒng)無序度Ω間有如下關(guān)系：
S＝ KlnΩ
在該公式中中K即玻爾茲曼常數(shù)，ln為自然對數(shù)。⑤
由此看來，在一個(gè)系統(tǒng)中熵的大小與系統(tǒng)無序度成正比關(guān)系，也就是說，系統(tǒng)熵越大則無序度越大；系統(tǒng)無序度越小，則系統(tǒng)的熵值越小。
同時(shí)還提出了所謂熵增原理：隔離系統(tǒng)中一切自發(fā)過程都是向著熵值增加的方向進(jìn)行，達(dá)到平衡時(shí)熵值最大。⑥也就是說，孤立系統(tǒng)總是向著熵值增大，即有序度差的方向發(fā)展。對于任何一個(gè)開放的系統(tǒng)來說，它與環(huán)境系統(tǒng)間都存在著能量和物質(zhì)的交換。因此，“其熵的變化不僅要考慮系統(tǒng)內(nèi)部的熵增加，同時(shí)還要考慮系統(tǒng)與外界的熵流通�！雹� 因此對于任何一個(gè)系統(tǒng)，其熵值S由兩部分組成即：S＝ 外熵變+內(nèi)熵變 外熵變是指系統(tǒng)與外界交換物質(zhì)和能量所引起的熵變，也稱為熵流；內(nèi)熵變?yōu)橄到y(tǒng)內(nèi)部的不可逆過程引起的熵變，也稱熵產(chǎn)生。
2. 熵與環(huán)境問題
根據(jù)熱力學(xué)第一定律的表述,能量既不會(huì)消滅,也不會(huì)被創(chuàng)造,能量只能從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài),由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。整個(gè)世界的能量是守衡的，換句話說， “太陽底下是沒有新鮮的東西” 。單純的認(rèn)為能量的守衡而不考慮能量在轉(zhuǎn)化中的損耗，只會(huì)導(dǎo)致人們片面的認(rèn)為自然資源是能被永恒利用的，正因?yàn)槟芰康目偭渴遣蛔兊�。但是在現(xiàn)實(shí)中卻往往與之相反，人類對資源的利用只能導(dǎo)致總量的減少而不會(huì)保持不變。這是因?yàn)樵谀芰康霓D(zhuǎn)化過程中， 能量會(huì)產(chǎn)生不可避免的損失，即當(dāng)從“‘有效的’或‘自由的’能量”變成“‘無效的’或‘封閉的’能量”，我們會(huì)因此“得到一定的懲罰”⑧我們損失了能在將來用于做某種功的一定能量，而這個(gè)懲罰，就是熵。例如，在燃燒的過程中，在我們獲得的熱量并不完全相當(dāng)于燃料本身的能量，這是因?yàn)槿剂媳旧淼哪芰恳徊糠洲D(zhuǎn)化成了氣體，一部分轉(zhuǎn)化為熱量，還有一部分轉(zhuǎn)化為了其他的形式。雖然燃燒過程中能量并沒有消失，但同一燃料再也無法來做同樣的功了。因此污染的本質(zhì)，其實(shí)就是無效能量的增加，是熵的增加。而對于環(huán)境破壞來說，其實(shí)質(zhì)是
二環(huán)境權(quán)理論
環(huán)境權(quán)理論的提出，與其所依賴的法律價(jià)值是密不可分的，從某種意義上說，正是由于法律價(jià)值的發(fā)展變化，才導(dǎo)致了環(huán)境權(quán)的產(chǎn)生。環(huán)境法律價(jià)值或者說環(huán)境倫理，其產(chǎn)生的根本原應(yīng)在于（1）自然科學(xué)的新發(fā)展導(dǎo)致系統(tǒng)世界觀的形成。20世紀(jì)以來，隨著相對論，量子力學(xué)，系統(tǒng)整體實(shí)在理論，混沌理論，宇宙全息統(tǒng)一論的提出和發(fā)展，人類對世界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)由孤立的局部的關(guān)聯(lián)，向著整個(gè)宇宙系統(tǒng)聯(lián)系的方向發(fā)展。（2）全球性的環(huán)境危機(jī)給環(huán)境倫理的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的需要。關(guān)于環(huán)境倫理，或者說是價(jià)值觀，目前學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點(diǎn)（1）泛人道主義 泛人道主義的觀點(diǎn)認(rèn)為惟有人類才有資格獲得道德地位，反對把權(quán)利概念擴(kuò)展到動(dòng)物，但肯定了把權(quán)利擴(kuò)展到后代。這種理論，其實(shí)質(zhì)是“人類中心主義論”對環(huán)境污染日益嚴(yán)重情況的一種反映，“保護(hù)環(huán)境與資源的本質(zhì)是為了人類更好的生存”“以保證資源可以被更長久的利用”以最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。 （2）動(dòng)物權(quán)利論 動(dòng)物權(quán)利論又叫感知主義，該理論的觀點(diǎn)是把道德范圍擴(kuò)展到動(dòng)物，但對道德地位的承認(rèn)不得超出感知生命這一部分，即除花草樹木以外的人和動(dòng)物才是道德的主體。（3）生機(jī)主義 生機(jī)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為“所有生物具有平等的內(nèi)在的價(jià)值”即該觀點(diǎn)把所有生命看作是道德主題，包括人，動(dòng)植物和一切有生命的物體。（4）生態(tài)中心主義 這種理論體現(xiàn)在環(huán)境法上，就是要求“法律承認(rèn)自然的權(quán)利，確立自然的法律地位”
由于環(huán)境倫理的差異，基于環(huán)境倫理的環(huán)境權(quán)，也當(dāng)然有幾種不同的觀點(diǎn)。在我國理論界主要有以下兩種不同的觀點(diǎn)。
1. 環(huán)境權(quán)是一項(xiàng)基本的，獨(dú)立的人權(quán)，環(huán)境權(quán)是可分的，包括公民環(huán)境權(quán)，國家環(huán)境權(quán)和法人環(huán)境權(quán)。此種觀點(diǎn)，是目前環(huán)境法學(xué)界的主要觀點(diǎn)，但反對此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“將公民環(huán)境權(quán)與國家環(huán)境權(quán)并駕齊驅(qū)本身就是一種典型的不完善”。并認(rèn)為一方面該觀點(diǎn)從理論上無法解決一些環(huán)境現(xiàn)實(shí)問題，如“對瀕危動(dòng)物的保護(hù)不是由公民的環(huán)境使用權(quán)發(fā)起的，仰賴這種使用權(quán)保護(hù)環(huán)境在生物多樣性方面就會(huì)出現(xiàn)盲區(qū)，同樣，臭氧層空洞，全球氣候變暖都不在環(huán)境使用權(quán)的關(guān)懷范圍之內(nèi)。另一方面認(rèn)為，某些學(xué)者倡導(dǎo)的環(huán)境權(quán)“公權(quán)私化”不但不能解決好環(huán)境問題，而且回導(dǎo)致環(huán)境惡化，因?yàn)椤皬臍v史上看，在權(quán)利從粉張揚(yáng)之后，人類遇到了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)”
2. 環(huán)境權(quán)是整個(gè)人類對整個(gè)環(huán)境的權(quán)利，環(huán)境權(quán)是不可分的；環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)不是靠主張權(quán)利來實(shí)現(xiàn)，而是“靠環(huán)境義務(wù)的履行來實(shí)現(xiàn)，靠義務(wù)主體對義務(wù)的主動(dòng)履行來實(shí)現(xiàn)”不管是怎樣的國內(nèi)外立法，“都應(yīng)當(dāng)致力解決環(huán)境義務(wù)的分擔(dān)和履行問題”
二、 熵與環(huán)境權(quán)
在熵理論中，熵的概念的提出者克勞修斯從熱力學(xué)研究的角度出發(fā)將熵定義為：
ds=
其中T是絕對溫度，dQ為系統(tǒng)在其所經(jīng)歷的過程中吸收的熱量。⑨借鑒熵的計(jì)算公式到法學(xué)領(lǐng)域，筆者認(rèn)為，法學(xué)中的“熵”存在下列關(guān)系：
ds=
下面就這一關(guān)系分別論述：
人類社會(huì)是自然系統(tǒng)的一部分，由于一開始在對于自然的態(tài)度上是以人類中心主義為主要理論，因此此時(shí)的人類活動(dòng)都是在不考慮自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這樣必然導(dǎo)致作為要素的人類權(quán)利的無限擴(kuò)大；同時(shí)相對于自然環(huán)境來說，自人類開始產(chǎn)生的那一天起，自然的“權(quán)利”就開始不斷萎縮。根據(jù)上面的關(guān)系，自然權(quán)利的減少和人類權(quán)利的遞增，必然導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)熵值的增大，如此以來，環(huán)境問題便產(chǎn)生了。關(guān)于環(huán)境自我調(diào)節(jié)能力的考慮，其實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種負(fù)熵的增加。由于整個(gè)地球在運(yùn)動(dòng)過程中與外部宇宙環(huán)境（主要是太陽）發(fā)生著物質(zhì)和能量的交換，因而對于輸入地球環(huán)境系統(tǒng)的能量，從熵理論看來，其實(shí)是一種負(fù)熵，即增加了系統(tǒng)的有序性而降低了無序性。由于S=S內(nèi)+S外，人類活動(dòng)導(dǎo)致整個(gè)地球內(nèi)熵值的增加，而由于負(fù)熵的進(jìn)入，對于系統(tǒng)總熵值減慢了其增加的速度，因而產(chǎn)生了系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，所以換句話說，環(huán)境問題的產(chǎn)生，是系統(tǒng)內(nèi)部熵的增加速度大于負(fù)熵進(jìn)入系統(tǒng)的速度。
對于動(dòng)物權(quán)利論的觀點(diǎn)，從系統(tǒng)的觀點(diǎn)看來，動(dòng)物權(quán)利論的本質(zhì)是通過對動(dòng)物個(gè)體生存的報(bào)務(wù)來保護(hù)各種動(dòng)物在系統(tǒng)內(nèi)的地位不受干涉，以維持在系統(tǒng)中的平衡而不至于退出系統(tǒng)，遭到滅絕。所以，對于單個(gè)的動(dòng)物來講，其并不享有所謂“環(huán)境權(quán)”而對于由該單個(gè)生物組成的整個(gè)種群來看，則有在系統(tǒng)中維持平衡的權(quán)利。
對于單個(gè)的人來說，個(gè)體權(quán)利是整個(gè)社會(huì)權(quán)利的組成部分，由于個(gè)體總是要求其權(quán)利的不斷增加，所以為了維持整個(gè)系統(tǒng)熵的平衡，就需要社會(huì)權(quán)利的增加，或者說是權(quán)力的增加。因此，國家權(quán)利也要迎合個(gè)人權(quán)利的需要，要不斷的變化發(fā)展，以維持系統(tǒng)熵以最小值出現(xiàn)。但如果無限增大社會(huì)權(quán)利而減小個(gè)體權(quán)利，縱然可以使得系統(tǒng)熵增加的速度減小，但又必然使整個(gè)系統(tǒng)向封閉的方向發(fā)展，最終導(dǎo)致系統(tǒng)的死亡和崩潰。因此，個(gè)體權(quán)利與社會(huì)權(quán)利必須相互對應(yīng)，協(xié)調(diào)發(fā)展在平衡中求得進(jìn)步，因而對于把環(huán)境權(quán)劃分為個(gè)人環(huán)境權(quán)，國家環(huán)境權(quán)，法人環(huán)境權(quán)，是具有相當(dāng)?shù)囊饬x。
從可持續(xù)發(fā)展的角度看，要素權(quán)利不僅包含著當(dāng)代要素之間的平衡，而且也包含著縱向代際之間的平衡，由于本代的無序發(fā)展必然導(dǎo)致系統(tǒng)熵的增加，而紅帶對于前代所產(chǎn)生的熵，必然會(huì)付出比以前更多的功來鑒賞，而這樣又導(dǎo)致更多熵的產(chǎn)生，最終使得整個(gè)系統(tǒng)熵的更大尺度的增加。
從環(huán)境權(quán)的屬性來看，環(huán)境權(quán)必然是一種義務(wù)性為主的權(quán)利，這是因?yàn)閺膬?nèi)容上看，環(huán)境權(quán)最具體的表現(xiàn)就是保證有足夠的飲水，純凈的空氣等，以實(shí)現(xiàn)健康生存。而從權(quán)利的實(shí)現(xiàn)來看，無非是使熵值增加速度減緩，最終實(shí)現(xiàn)與負(fù)熵進(jìn)入速度的平衡，這一方面需要社會(huì)權(quán)利的適度增加，另一方面又需要個(gè)體權(quán)利的適度減少，而權(quán)利的減少則意味著義務(wù)的增加，因而從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，環(huán)境權(quán)是一種義務(wù)為主的權(quán)利，所以對影響環(huán)境的所有主題普遍設(shè)定義務(wù)，并要他們履行義務(wù)是實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)，也是實(shí)現(xiàn)對環(huán)境有效保護(hù)的唯一出路。
經(jīng)過上述分析，我們的出如下結(jié)論：
環(huán)境權(quán)是一種系統(tǒng)權(quán)，既包括整個(gè)系統(tǒng)的權(quán)利，又包含系統(tǒng)各要素的權(quán)利，其權(quán)利實(shí)質(zhì)在于維護(hù)各要素在系統(tǒng)中的平衡，使得系統(tǒng)熵以最小的值出現(xiàn)，以保證整個(gè)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
參考資料：
① 1.恩格斯著《自然辯證法》《馬克思恩格斯全集》20卷 人民出版社P519
② 呂忠梅著，《環(huán)境資源法學(xué)》 中國法制出版社
③ 汪勁著，《中國環(huán)境法原理》北京大學(xué)出版社 P3
④ 人大復(fù)印資料《經(jīng)濟(jì)法學(xué) 勞動(dòng)法學(xué)》2004年2月 田其云等 《我國環(huán)境資源法學(xué)研究新進(jìn)展》P77
⑤ 韓淵豐著，區(qū)域地理理論與方法［M］．陜西師范大學(xué)出版社 第三節(jié)
⑥ 物理化學(xué)------天津大學(xué)版”第四版教材
⑦ 同⑤
⑧ 《熵：一種新的世界觀》(上海譯文出版社1987年版)。呂明、袁舟譯
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