[ 高軍 ]——(2008-5-2) / 已閱16275次
試論習(xí)慣法及其適用
高軍
(江蘇技術(shù)師范學(xué)院人文學(xué)院 常州 213001)
[摘要]習(xí)慣法在一個(gè)國(guó)家的法律體系中扮演著不可或缺的角色，我國(guó)現(xiàn)行立法確立了習(xí)慣法的法源地位。由于習(xí)慣法具有行業(yè)性、地域性、非明示性的特點(diǎn)，司法實(shí)踐中易造成適用習(xí)慣法的混亂狀況，因此，必須確立習(xí)慣法適用的規(guī)則。
[關(guān)鍵詞] 習(xí)慣法 適用 查明
在任何民族的法律體系中，習(xí)慣法都曾經(jīng)是最古老的法源。恩格斯曾經(jīng)概括地指出，“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律�！盵1]“習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外, 依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織, 具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和�！盵2]在現(xiàn)代法律體系中，習(xí)慣法的作用大大減弱了，除了在非洲一些國(guó)家習(xí)慣法仍然在實(shí)際上起著比較大的作用外，在其他主要法律體系，習(xí)慣法已經(jīng)不是主要淵源。但是，習(xí)慣法仍然在一個(gè)國(guó)家的法律體系中扮演著不可或缺的角色。
一、習(xí)慣法作為法源的存在
1．從法社會(huì)學(xué)視角考察，法律有多種表現(xiàn)形式，“它可以是有組織的有序體，也可以是無(wú)組織的松散體”。[3] 古羅馬著名法學(xué)家烏爾比安認(rèn)為，“在無(wú)成文法可循的情況下，那些長(zhǎng)久的習(xí)慣常常被當(dāng)作法和法律來(lái)遵守�！盵4](P63)尤里安認(rèn)為，“沒(méi)有理由不把根深蒂固的習(xí)慣作為法律來(lái)遵守（人們稱它是由習(xí)俗形成的法）。事實(shí)上，我們遵守它們僅僅是因?yàn)槿嗣駴Q定接受它們。那些在無(wú)成文法的情況下人民所接受的東西，也有理由為所有人所遵守�！盵4](P62-63)而從法人類學(xué)、法史的視角考察，習(xí)慣法是法律的最早淵源形式，它先于國(guó)家的存在而存在。 “有國(guó)家以前之社會(huì)及初期之國(guó)家，習(xí)慣幾占法律之全部”。[5]“遠(yuǎn)古時(shí)代的法律無(wú)一例外都是習(xí)慣法，部落法時(shí)代的法均為習(xí)慣法。早期的成文法也只是習(xí)慣法的匯編，羅馬的十二表法、兩河流域的烏爾納姆法典和漢漠拉比法典概莫能外。古希臘的法律、古羅馬王政共和時(shí)期習(xí)慣均為主要法源”。“隨著制定法日益發(fā)展，習(xí)慣法的地位開(kāi)始下降，但也存在反復(fù)。羅馬帝政時(shí)期，制定法極為發(fā)達(dá)，習(xí)慣法地位很低。但在羅馬滅亡、北方野蠻民族入侵以后的中世紀(jì)，習(xí)慣法又成了主要的法律�！盵6](P43-44)然而，自18世紀(jì)至19世紀(jì)之初，中央集權(quán)各國(guó)為謀法律的統(tǒng)一，大規(guī)模編纂法典，在理性主義思潮支配下，力圖將民法法規(guī)悉羅入而無(wú)遺。1804年的拿破侖法典，1811年奧地利民法典，皆有否認(rèn)習(xí)慣法效力之傾向。至19世紀(jì)歷史法學(xué)說(shuō)漸盛，排除成文法萬(wàn)能之思想，1896年之德國(guó)民法關(guān)于此點(diǎn)未設(shè)規(guī)定，1907年瑞士民法第1條始明定習(xí)慣法對(duì)于成文法有補(bǔ)充的效力。[7]
2．從比較法角度考察，直到今天，普通法國(guó)家司法所奉行的遵循先例原則，即遵循的是慣例(習(xí)慣)。例如，美國(guó)《統(tǒng)一商法典》也總是隨著商業(yè)習(xí)慣的變化而變化，而不是相反。在民法領(lǐng)域，“現(xiàn)代各國(guó)民法均承認(rèn)習(xí)慣為法源之一”，[8](P28)一些國(guó)家的民法典中，還對(duì)習(xí)慣法的法源地位明文予以確認(rèn)。例如，《瑞士民法典》第1條即規(guī)定，“凡依本法文字或釋義有相應(yīng)規(guī)定的任何法律問(wèn)題，一律適用本法。無(wú)法從本法得出相應(yīng)規(guī)定時(shí)，法官應(yīng)依據(jù)習(xí)慣法裁判；如無(wú)習(xí)慣法時(shí)，依據(jù)自己如作為立法者應(yīng)提出的規(guī)則裁判”�！兑獯罄穹ǖ洹返谝粭l“法源說(shuō)明”中亦明確地將慣例列為法源。在商法領(lǐng)域，習(xí)慣法的法律淵源地位更為突出，一些國(guó)家商法上甚至明確規(guī)定，沒(méi)有習(xí)慣時(shí)，方適用法律(制定法) 。而在國(guó)際法領(lǐng)域，不成文的國(guó)際法一般規(guī)則作為國(guó)際習(xí)慣法發(fā)揮著重要的作用。
3．我國(guó)現(xiàn)行立法對(duì)習(xí)慣法的態(tài)度。中華人民共和國(guó)建國(guó)以后，長(zhǎng)期以來(lái)，習(xí)慣作為法源的作用是比較有限的，但亦并未禁絕。例如，1949年的《政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第53條的規(guī)定：“我國(guó)各少數(shù)民族均有保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。”現(xiàn)行憲法第4條第4款規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由�！爆F(xiàn)行《民族區(qū)域自治法》第10條規(guī)定，“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由�！鄙鲜鲆�(guī)定為確立習(xí)慣法在我國(guó)法律體系中的地位奠定了憲政基礎(chǔ)。在民事立法和司法方面，習(xí)慣法受到了尊重。例如，作為新中國(guó)建立后的第一部法律——1950年婚姻法在列舉禁止結(jié)婚諸情形的同時(shí)，規(guī)定“對(duì)其他五代以內(nèi)的旁系血親間禁止結(jié)婚，從習(xí)慣”。1951年7月18日，《最高人民法院西南分院關(guān)于贅婿要求繼承岳父母財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的批復(fù)》中指出，“如當(dāng)?shù)赜辛?xí)慣，而不違反政策精神者，則可酌情處理�！� 1953年6月15日，《中央人民政府司法部關(guān)于不同民族男女結(jié)婚后所生子女應(yīng)屬何族問(wèn)題的復(fù)函》認(rèn)為，不同民族結(jié)婚后所生子女應(yīng)屬何族，“應(yīng)根據(jù)群眾一般習(xí)慣決定”。
我國(guó)現(xiàn)行法律體系中，相當(dāng)一些法律、法規(guī)涉及到習(xí)慣法方面的內(nèi)容。例如，《人民警察法》第20條要求警察“尊重人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣”�！侗O(jiān)獄法》第52條規(guī)定“對(duì)少數(shù)民族罪犯的特殊生活習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)予以照顧”�！督鋰�(yán)法》第29條規(guī)定戒嚴(yán)執(zhí)勤人員“尊重當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣”。尤其應(yīng)當(dāng)指出的是，由于目前我國(guó)尚未誕生統(tǒng)一的民法典，民事立法處于分散、不完備的狀態(tài)，因此，習(xí)慣法補(bǔ)充民法法源的地位不可或缺，習(xí)慣法作為法源實(shí)際上已被我國(guó)民事立法所確立。例如，《民法通則》第151條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會(huì)可以根據(jù)本法規(guī)定的原則，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)，制定變通的或者補(bǔ)充的單行條例或者規(guī)定”。第142條規(guī)定，“中華人民共和國(guó)法律和中華人民共和國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約沒(méi)有規(guī)定的，可以適用國(guó)際慣例”。《婚姻法》第50條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定變通規(guī)定”�！独^承法》第35條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會(huì)可以根據(jù)本法的原則，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡遑?cái)產(chǎn)繼承的具體情況，制定變通的或者補(bǔ)充的規(guī)定”。《消費(fèi)者權(quán)益保障法》第14條規(guī)定，“消費(fèi)者在購(gòu)買、使用商品和接受服務(wù)時(shí)，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利”�！段餀�(quán)法》第85條規(guī)定，“法律、法規(guī)對(duì)處理相鄰關(guān)系有規(guī)定的，依照其規(guī)定；法律、法規(guī)沒(méi)有規(guī)定的，可以按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣”；第116條第2款規(guī)定，“法定孳息，當(dāng)事人有約定的，按照約定取得；沒(méi)有約定或者約定不明確的，按照交易習(xí)慣取得”；而《合同法》中共有9處提到適用交易習(xí)慣，或根據(jù)交易習(xí)慣確立，或存在交易習(xí)慣的則排除合同法一般條款的適用而優(yōu)先適用交易習(xí)慣等內(nèi)容�？傊�，當(dāng)前在我國(guó)，習(xí)慣法的作用主要表現(xiàn)在有關(guān)少數(shù)民族的婚姻、繼承等方面以及某些涉外方面的規(guī)定所遵從的國(guó)際慣例。[9]
二、習(xí)慣法成立的條件、特點(diǎn)、功能及其適用范圍
習(xí)慣法成立通常須具備下列條件：1.外部要素：須有繼續(xù)不息，反復(fù)奉行之習(xí)慣存在。此項(xiàng)習(xí)慣，為全國(guó)人民所遵守者，則形成普遍；2.內(nèi)部要素：須為人人確信其有法之效力；3.須系法規(guī)所未規(guī)定之事項(xiàng)，與制定法不矛盾；4.須不違背公共秩序與善良風(fēng)俗；5.須經(jīng)國(guó)家（法院）明示或默示承認(rèn)。例如，奧地利民法第10條規(guī)定，“習(xí)慣，須法典定為可以適用時(shí)，始可適用”；日本法例第2條規(guī)定，“習(xí)慣，僅限于為法令之規(guī)定所認(rèn)，及關(guān)于法令無(wú)規(guī)定之事項(xiàng)，為有效”。最高審判機(jī)關(guān)（最高法院）的判例，常為習(xí)慣法之良好淵源。[10]
習(xí)慣法具有以下特點(diǎn)：1.行業(yè)性和地域性。民事習(xí)慣經(jīng)常是分散、不統(tǒng)一的，每一個(gè)地區(qū)的民事習(xí)慣不盡相同，同一個(gè)地區(qū)的民事習(xí)慣也不盡一樣，所謂“三里不同風(fēng)，五里不同俗”正是民事習(xí)慣地域性的形象反映。因此，某一民事習(xí)慣往往只能適應(yīng)特定地區(qū)或地域社會(huì)生活的調(diào)整需要，從一般意義來(lái)說(shuō)，它不能普遍適應(yīng)更廣范圍內(nèi)的人們生產(chǎn)生活的需要，面對(duì)跨地區(qū)、跨行業(yè)的糾紛時(shí)，習(xí)慣法的狹隘性很容易造成仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智、莫衷一是的情況。[11]2.非明示性。習(xí)慣法是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中逐漸形成的，通常是不成文的，外界不易了解。3.穩(wěn)定性。習(xí)慣法是由人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中反復(fù)實(shí)踐，自發(fā)漸進(jìn)形成的，作為歷史的積淀，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，有的習(xí)慣法的影響是如此的彌久，甚至可以延續(xù)上千年。事實(shí)上，正如古羅馬法學(xué)家赫爾莫杰尼安所認(rèn)為的那樣，“那些由長(zhǎng)期習(xí)慣確認(rèn)了的并且被長(zhǎng)年遵守的東西，同寫成文字的法一樣，被作為公民間的默認(rèn)協(xié)議”。[4](P63-64)正是由于某一行為積年累月，世代相傳，行之久遠(yuǎn)，化于內(nèi)心，積淀成為民間習(xí)慣，具有穩(wěn)定性，才具有了法的效力。
習(xí)慣法是由習(xí)慣發(fā)展而來(lái)的一種法的淵源，其功能主要在于彌補(bǔ)成文法漏洞。眾所周知，由于人的理性是有限的，立法者無(wú)法通過(guò)立法窮盡所有事項(xiàng)，成文法國(guó)家即使有了完備的民法典，也不可能做到對(duì)民事生活的一切關(guān)系都有明確規(guī)定。更何況社會(huì)生活總是不斷發(fā)展變化，將不斷產(chǎn)生一些新的關(guān)系、新的問(wèn)題，無(wú)法從現(xiàn)行法中找到相應(yīng)的規(guī)定，這就為習(xí)慣法留下了生存空間，民事習(xí)慣的存在，在一定程度上豐富和彌補(bǔ)了國(guó)家制定法調(diào)控機(jī)制的不足，成為一種有效的補(bǔ)救手段和協(xié)同方式。[12] 習(xí)慣法主要依靠民眾的普遍認(rèn)可，依靠情感、良好的心理認(rèn)同，價(jià)值利益取向的共同性和社會(huì)輿論來(lái)實(shí)施和維持，與國(guó)家法相比，不具有“強(qiáng)制性”，體現(xiàn)的是一種“同意權(quán)力”。因此，習(xí)慣法的實(shí)行成本明顯的小于國(guó)家法。當(dāng)前，“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”過(guò)程中，由于民事糾紛的可調(diào)和性、復(fù)雜多樣性等特點(diǎn)，從私法自治的角度出發(fā)，民事審判在追求公正、效率的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能地遵從當(dāng)事人自愿原則，充分利用當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法公正地裁斷案件，這應(yīng)當(dāng)被列為審判方式改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
習(xí)慣法作為法源，其適用范圍主要體現(xiàn)在非處罰性的法律領(lǐng)域。在刑法領(lǐng)域，“罪刑法定”原則明確排除了習(xí)慣法適用的空間。習(xí)慣法最主要的適用領(lǐng)域是在民商法領(lǐng)域，此外，在行政法中亦偶爾有運(yùn)用。例如，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)《水利法》第1條規(guī)定：“水利行政之處理及水利事業(yè)之興辦，依本法之規(guī)定。但地方習(xí)慣與本法不相抵觸者，得從習(xí)慣�！钡谛姓幜P方面，臺(tái)灣不承認(rèn)習(xí)慣法的法源地位。
三、法院適用習(xí)慣法通常應(yīng)遵守的規(guī)則
習(xí)慣法何以取得法律效力，學(xué)術(shù)界主要有國(guó)家認(rèn)可說(shuō)和社會(huì)公認(rèn)說(shuō)兩種觀點(diǎn)。中國(guó)、前蘇聯(lián)和大陸法系的國(guó)家持“國(guó)家認(rèn)可說(shuō)”為多，英國(guó)、美國(guó)的學(xué)者則多持社會(huì)公認(rèn)說(shuō)。規(guī)范法學(xué)派持國(guó)家認(rèn)可說(shuō)，社會(huì)法學(xué)派主社會(huì)力量說(shuō)。[6](P42) 但無(wú)論采國(guó)家認(rèn)可說(shuō)還是社會(huì)公認(rèn)說(shuō)，習(xí)慣法都具有上述的行業(yè)性、地域性、非明示性的特點(diǎn)，這決定了習(xí)慣法適用的困難。但是，“盡管習(xí)慣法具有神秘色彩使人不易覺(jué)察，但對(duì)于習(xí)慣法的出現(xiàn)、傳播和得到承認(rèn)的方式有所揭示并不是不可能的�！盵13](P42)當(dāng)前，我國(guó)司法實(shí)踐中經(jīng)常涉及到習(xí)慣法的運(yùn)用，但由于我國(guó)立法尚未確立習(xí)慣法適用的規(guī)則，各地司法機(jī)關(guān)在司法實(shí)踐中運(yùn)用習(xí)慣法方面還處于比較混亂的狀態(tài)。因此，確立習(xí)慣法適用的規(guī)則顯得極為必要。筆者認(rèn)為，法院適用習(xí)慣法通常應(yīng)遵守以下規(guī)則。
1．法律對(duì)適用習(xí)慣法有明文規(guī)定的，從其規(guī)定。例如，在國(guó)際貿(mào)易場(chǎng)合，按照我國(guó)現(xiàn)行《民法通則》及《海商法》的規(guī)定，國(guó)際慣例、國(guó)際條約和國(guó)內(nèi)法的適用順序是：我國(guó)締結(jié)或參加的國(guó)際條約、國(guó)內(nèi)立法、國(guó)際慣例。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，我國(guó)法律中的上述規(guī)定，與國(guó)際貿(mào)易法中的規(guī)定并不一致。例如，1964年的《國(guó)際貨物買賣統(tǒng)一法》第9條第2款規(guī)定：“除當(dāng)事人另有約定外，凡本法與國(guó)際慣例有抵觸時(shí)，優(yōu)先適用慣例”。.
2．法律對(duì)適用習(xí)慣法無(wú)明文規(guī)定的，“當(dāng)一般法與地區(qū)性、職業(yè)性等習(xí)慣發(fā)生沖突時(shí)，顯然是前者占優(yōu)勢(shì)”[13](P49)即一般情況下制定法應(yīng)優(yōu)先于習(xí)慣法適用。法制統(tǒng)一原則是現(xiàn)代法治國(guó)家所奉行的一項(xiàng)基本原則，也是建設(shè)法治社會(huì)的一項(xiàng)基本要求，其目的在于維護(hù)法律的位階，避免法律適用的紊亂，保障法律的尊嚴(yán)。為保證法制的統(tǒng)一，瑞士民法典以及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法典均規(guī)定了制定法優(yōu)先適用的原則。制定法優(yōu)先意味著如果法律已設(shè)明文規(guī)定，即無(wú)適用習(xí)慣法的余地，只有法律無(wú)明文規(guī)定才可適用習(xí)慣法，“習(xí)慣僅有補(bǔ)充法律的效力，故習(xí)慣成立的時(shí)間，無(wú)論在法律制定之前或其后，凡與成文法相抵觸時(shí)，均不能認(rèn)為有法的效力。” [14](P56) 因此，按照其要求，在我國(guó)任何地方執(zhí)法部門不得以照顧民族關(guān)系等為借口，以習(xí)慣法代替刑法，不得對(duì)民族地區(qū)存在的溺殺女嬰和拐賣婦女等刑事犯罪行為網(wǎng)開(kāi)一面。
3．習(xí)慣法通常屬于不成文法范疇，但也有通過(guò)成文法予以規(guī)定的情況。例如，歷史上的《薩克森法典》或格阿提阿尼教會(huì)法匯編最初常常是對(duì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣法規(guī)范的“私人”記錄。[15]現(xiàn)代國(guó)家的法律中偶爾也會(huì)出現(xiàn)通過(guò)成文法認(rèn)可習(xí)慣法的情況，如果成文立法中有習(xí)慣法的規(guī)定，則優(yōu)先于不成文的習(xí)慣法予以適用。
4．當(dāng)事人之間可以通過(guò)協(xié)議決定習(xí)慣法的適用。杜摩蘭在《巴黎習(xí)慣法評(píng)述》中，主張?jiān)谄跫s關(guān)系中應(yīng)該適用當(dāng)事人自主選擇的那一習(xí)慣法。南非《習(xí)慣法適用法》（草案）中規(guī)定，“在決定是否適用習(xí)慣法時(shí)，法院可以給予當(dāng)事人之間明示或默示的適用習(xí)慣法的協(xié)議以效力，除非法院確信這樣做是不適當(dāng)?shù)摹�。在�?dāng)事人之間沒(méi)有關(guān)于決定習(xí)慣法適用方面的協(xié)議時(shí)，“法院可以適用與當(dāng)事人或案件有最密切聯(lián)系的習(xí)慣法”，“在這種情況下，法院一般應(yīng)考慮以下因素：當(dāng)事人之間任何交易的性質(zhì)、形式和目的；訴訟原因發(fā)生地；當(dāng)事人各自的生活方式；為決定對(duì)于土地的利益的目的，該土地的所在地等等”。
5．習(xí)慣法查明是習(xí)慣法適用的前提，習(xí)慣法查明一般應(yīng)遵守以下規(guī)則。
首先，習(xí)慣法查明奉行“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”的原則。例如，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)1924年上字第1432號(hào)判決，“習(xí)慣法則之成立，以習(xí)慣事實(shí)為基礎(chǔ)，故主張習(xí)慣法則，以為攻擊防御方法者，自應(yīng)依主張事實(shí)之通例，就此項(xiàng)多年慣行，為地方之人均認(rèn)其有拘束其行為之效力之事實(shí)，負(fù)舉證責(zé)任。如不能舉出確切可信之憑證，以為證明，自不能認(rèn)為有此習(xí)慣之存在。” [14](P57)為查明習(xí)慣法規(guī)則的存在或內(nèi)容，法院可以參考以下材料:案例、教材以及其他權(quán)威性材料；通過(guò)口頭或書面形式接受專家意見(jiàn)等。一般而言，如果無(wú)相反的證據(jù)，推定在有權(quán)限的機(jī)關(guān)和團(tuán)體的正式匯編中公布的慣例為已經(jīng)存在的慣例。對(duì)此，《意大利民法典》第9條予以了明文規(guī)定。
其次，習(xí)慣法不得與強(qiáng)制性法律規(guī)范相沖突，同時(shí)，亦不違反公序良俗。古羅馬法學(xué)家杰爾蘇認(rèn)為，“那些不是由理性引進(jìn)的，而是先因錯(cuò)誤后因習(xí)慣而形成的做法，不再適用于其他類似案件”。[4] (P65)《日本民法典》九十二條規(guī)定，“有與法令中無(wú)關(guān)公共秩序的規(guī)定相異的習(xí)慣，如果可以認(rèn)定法律行為當(dāng)事人有依該習(xí)慣的意思時(shí)，則從其習(xí)慣�！蔽覈�(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法典第2條則直接規(guī)定了，“民事所適用之習(xí)慣，以不背于公共秩序或善良風(fēng)俗者為限�！迸_(tái)灣地區(qū)曾有不動(dòng)產(chǎn)所有人變賣不動(dòng)產(chǎn)時(shí)其親屬有優(yōu)先購(gòu)買權(quán)的習(xí)慣，法院認(rèn)定這種風(fēng)俗不利于財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)和社會(huì)資源配置利益的最優(yōu)化原則，故其有背于公序良俗原則，此種習(xí)慣不能約束有關(guān)當(dāng)事人，即該習(xí)慣無(wú)效。
再次，必須區(qū)別習(xí)慣法與偶爾的習(xí)慣。所謂習(xí)慣，是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐而形成的一種為人們自覺(jué)遵守的行為模式，即“多數(shù)人對(duì)同一事項(xiàng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，反復(fù)而為同一行為”，“習(xí)慣是一種事實(shí)上的慣例。其通行于全國(guó)者，謂之一般習(xí)慣。通行于一地方者，謂之地方習(xí)慣。至一般人所信行者，謂之普通習(xí)慣。適用于特種身份或職業(yè)及地位者，謂之特別習(xí)慣”。[8](P28) “與習(xí)慣法應(yīng)嚴(yán)予區(qū)別的，系事實(shí)上的習(xí)慣，此僅屬一種慣行，尚欠缺法的確信。易言之，即一般人尚未具有此種慣行必須遵從，倘不遵從其共同生活勢(shì)將不能維持的確信。此種事實(shí)上習(xí)慣不具法源性，無(wú)補(bǔ)充法律的效力�！� [14](P58)
最后，新習(xí)慣法優(yōu)于舊習(xí)慣法。習(xí)慣法不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，習(xí)慣法在內(nèi)容、形式、實(shí)施方式等方面都會(huì)進(jìn)行著緩慢的變化，所謂的“一代有一代之約例”,“有立新之約”，[16]正是形象地反映了習(xí)慣法的這種變化。根據(jù)“后法優(yōu)于前法”的法理，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先適用新的習(xí)慣法。
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本文發(fā)表在《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期
